原標題：孤獨的摸索——專訪范必萱師長教師交流
采訪者：溫玉
受訪者：范必萱
采訪時間：西歷2018年9月26日
來源：作者授權儒家網發表，原載“崇儒學會”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥正月十六日戊子
耶穌2019年2月20日
受訪人簡介：范必萱，字守靜，女，西歷1950年生1對1教學。畢業于華南理工年夜學自動化系計算機專業，續讀經濟法與經濟治理專業和魯迅文學院文學創作專業。多年從事文字任務，以萱草、山草、哲人等筆名在各報刊、雜志和有關論壇發表散文、隨筆、專訪、論文等數十萬字。
曾任科研單位技術員、行政機關正處級公務員、雜志社編輯，為高級審計師、中國注冊會計師。1998年與儒家書院陽明精舍結緣，提早辦理退休手續協助蔣慶師長教師治理陽明精舍。曾任蔣慶師長教師學術助理，為蔣師長教師記錄收拾有關學術文論數十萬字。
2005年主編出書《四書五經精華讀本》（中國廣播電視出書社）；散文《在聲音之外》（支出2010年《全國散文作家精品集》）；論文《朱熹女教觀與當代女性素質教導》（支出《朱子學及其在海內的傳播與影響安慶研討會論文集》）；論文《淺議孔子眼中的管子》（載于《管子研討》期刊），等等。現為安徽省朱子研討會理事、安徽省管子研討會會員，平易近間學者、不受拘束撰稿人。
采訪人：溫玉
【采訪者按】隨著傳統文明的逐漸復興，關于女性在當今社會若何安居樂業的話題也越來越多。近代以來構成的經濟基礎決定上層建筑，通過事業來鞏固家庭位置，實現自我價值，獲得幸福感這一主流思惟，因不斷涌現的來自社會、家庭及女性本身的牴觸，已然遭到極年夜沖擊；而被當作封建糟粕一度顛覆，而今又從頭提起的傳統女德觀念，在當今這個多元化的時代里，卻似乎經常不服水土。當代女性的幸福，畢竟從何處尋？
值此《儒鐘》創刊之際，我們有幸約訪到了平易近間學者，儒家女教發起人范必萱師長教師，講述她非凡的摸索之路。
溫玉：范師長教師是理工半路出家，又在機關單位身居要職，是若何與儒家結緣，又是何信心讓您提早退休，并走上文明復興之路？
守靜：這個問題，說來話私密空間長。是的，我在年夜學本科學的是“計算機設計與制造”專業，后來到機關任務后，根據任務需求，又續讀了“經濟法與經濟治理”，這些專業都與儒家文明沒有關聯。可是由于儒家文明在中國歷史上的主流位置，儒家思惟已潛移默化于中國人生涯的方方面面，我們這一代人，從小所受的家庭教導和學校教導中，或多或少滲透著儒家文明的影響，血液中保存著中國傳統文明的基因。后來隨著時代變遷，西式教導漸漸占了上風，中國人掉往了本身平易近族的精力家園，對我們來說，是一種心中的痛。
尤其是在市場經濟年夜環境的影響下，物質財富成了權衡一個人勝利與否的重要標準，金錢成了能夠與權利進行等價交換的條件，品德滑坡、崇奉崩塌，社會意識形態的價值評判標準出現了混亂甚至顛倒。面對這些現象，稍有一點社會知己的人都會覺得迷惑和焦慮。那時我總在思慮，圣賢的教導難道真的過時了嗎？我們性命的價值畢竟在哪里？中國人還能不克不及找到本身的精力家園？苦苦尋覓，卻不得其終。
1998年秋，一個偶爾的機會，我在貴陽碰到了蔣師長教師。得知蔣師長教舞蹈教室師在龍場鎮辦書院的情況，便跟隨他和幾位伴侶在陽明精舍小住了幾日。這是我第一次近距離清楚儒家文明。蔣師長教師為我們介紹陽明文明，介紹孔孟之道，介紹中國歷史上的儒者憂國憂平易近的動人事跡，對我們講解儒家思惟在中國的現實意義。在答覆我關于性命意義的問題時，蔣師長教師特別強調個體性命只要與國家、平易近族的事業緊密聯系在一路時，才幹充足體現它的價值和意義。
我被儒家先圣先賢們的人格精力深深打動，有志對本身的人生標的目的作一番調整。那年恰逢當局機關進行機構改造，因為心中有了標的目的，我決然辦理了提早退休的手續，到陽明精舍協助蔣師長教師治理書院，幫他收拾學術文稿，同時參與一些學術活動，涵泳于儒家文明的氛圍之中。
溫玉：對于您的這種轉折，您的家人是什么態度？
守靜：幾年后，我深感本身性命的質量有所晉陞，漸漸意識到性命的價值地點。但那時儒家文明正處于花果飄零的時期，我選擇走繼承弘揚儒家文明的路，天然有許多人不睬解，不成能一帆風順。家里的親人、伴侶們擔心、提示、勸阻，在所難免。開始我還盡力解釋，后來發現語言的氣力是微弱的，遠不如實際行動有說服力。隨著時間推移，文明年夜環境不斷改良，本身不說，周圍的親人和伴侶都看到了你精力面孔發生的變化，從你身上看到儒家文明的沾染力，以后也就漸漸懂得支撐了。
溫玉：您是儒家女教倡交流導者，是什么機緣，讓您留意到女教的主要？
守靜：關注女性問題的第一個動因，因為我是一名女性啊！在現實生涯中，我也曾有過沒有方向、迷惑和焦慮。自從接觸了儒家文明之后，由于受儒家思惟的影響，我關注的已不再是個人的憂患，開始把關注的眼光轉向社會廣年夜女性存在的廣泛性問題。我曾經擔任過安徽一個男子文學社社長，做過女性雜志社編輯，耳聞目擊了社會上許多男子的遭受，清楚到她們的幸與不幸。現代女性面臨的問題良多，在思惟文明方面，碰到的牴觸和沖突是多方面的，祖祖輩輩傳下來的價值標準混亂了，傳統女德的意識被顛倒了，東方女性文會議室出租明的思潮沖擊著她們，使她們內心覺得徘徊，覺得糾結和不安。面對現實社會人際關系中的種種牴觸，面對家庭、婚姻和感情方面的問題，她們往往手足無措，找不到理念上的依憑，找不到心靈安頓之處。針對這些現實問題，我盼望能在中國傳統文明的資源中找到聰明，找到解答的計劃。于是，我開始了對儒家女性觀的探尋。
記得2008年7月，我經過了一段時間的閱讀和調研后，向蔣慶師長教師請益。
蔣師長教師對我說：“你所研討的問題，在佛、道兩家尋不到謎底，是正常的。因為釋教已經抽失落了男女性別，他們是說無情眾生；道教則抽失落了人的社會性別，只留下天然性別。假如欠亨過歷史、文明、宗教、品德等來看性別，那樣談的性別是沒有興趣義的。所以你收支佛、道兩家后，你的掃興是正常的。”
他又說：“‘五四’對儒家婦女觀的批評是舞蹈場地不合適實際的，是站在東方的立場來曲解儒家的誣蔑不適之詞。上世紀二十年月以后，儒家也沒有回應東方關于女性觀方面的攻擊，只要零碎的感觸式的文章，沒有系統、嚴格、完全的婦女觀方面的回應。辜鴻銘在《中國人精力》中談到中國婦女，也將近一百年的時間了。儒家在此沒有話語權，是儒家本身放棄了話語權。現在你進進這個研討領域，發心做這件事，很是不不難。這個問題缺位將近一百年了會議室出租，現在研討，一點依憑也沒有，你要一個人往挖戰壕、一個人往找制高點，難度很年夜。可是恰是因為有難度，才有興趣義。現在是孤軍作戰。‘五四’提出批評的都是男性，現在女性出來回應，更有興趣義，更有價值，並且很緊迫……”
聽蔣師長教師說這個問題的研討很緊迫，我覺得壓力很年夜。確實是孤軍作戰，舉步維艱。由于現代女性的社會腳色缺位，男子受教導的文字記載更是屈指可數。雖然孔子曾經提出過“有教無類”的同等教導觀，可是儒家的女教思惟僅見于《曲禮》等少數典籍之中，而諸如《女誡》、《內訓》之類專門針對女性“三從四德”的教條，也只能在家庭教導的言傳身教中有所體現。傳統的婦德、婦道教導，歷史上對中國婦女曾有過廣泛長久的影響，但由于其內容的局限、掉衡或偏頗，在遭到近代人詬病的同時，此中的正面價值也被全盤否認了。
明天我們應若何客觀地評價傳統女教的社會影響？若何以開放的心態懂得儒家女教的價值立場？若何探尋出一條以儒家義理為依憑、適合現代女性認知的教導方法？是一個很主要的課題。可是在十幾年前，這里似乎是一片荒蕪之地。我在大批閱讀相關資料的同時，也進行多方面的實地調查。我想從佛、道兩家尋找資源，曾往過道教基地和佛家瑜伽場地寺院，向道長和法師清楚他們對男子教導的觀點；我想清楚母系社會女性生涯的狀態，曾獨自到被稱為“母系社會活化石”的瀘沽湖，深刻采訪摩梭人的老祖母和那里的年輕人。
其間，我也系統地研討了朱熹的男子教導觀，以及中國男子教導的史料，撰寫了《朱熹女教觀與現代女性素質教導》及《探尋傳統女學的時代價值》等文章。我清楚到朱子對女性的教導非常重視，暮年他曾想編寫一本關于男子教導的教材，并且擬定了八個篇目，即正靜，卑弱，孝愛，和氣，勤謹，儉質，寬惠，講學。朱子的這個愿看雖然未能實現，可是對我的啟發很年夜。之后，我開始在女性群體中講學。我的初志，是想與當代女性分送朋友本身學習研討儒家女性觀的收獲，告訴她們一個真實的事理：在這個多元化的社會中，還有一種更適合中國女性的生涯，這就是儒家倡導的“乾坤有序，陰陽合和”的生涯，是一種以“厚德載物”的理念指導下的生涯，這種理念可以幫助她們減輕現實中的迷惑與焦慮，找到人生的自負與安閒。
溫玉：您倡導儒家女教與中國傳統女德教導有何異同？
守靜：你問到的儒門女教與中國傳統女德教導有何異同？經過幾年的摸索，重要有這么幾個方面：
起首，儒門女教是一種涵養本身、培養美妙人格的學問。它的理論依憑重要是儒家經典中的焦點價值。今朝選用的教材以《女四書》為藍本，以及四書五經內容節選。以儒家義理為指導，解讀《女四書》文字背后的文明精力，辨析傳統習俗與經典義理的區別，廓清后人對儒家女性觀的曲解與詬病，從而找到男子完美人生的基礎原則；
第二，儒門女教是一門關于男子若何立品處世、若何自我保護的學問。它主張女性在實現社會價值的同時，復歸男子的天然屬性，愛護本身的天然屬性，自覺擔負起在家庭中應盡的自然職責。今朝教學的基礎架構有明德、明倫、知禮、復性等幾個方面，其目標是在儒家義理的指導下，結合現實生涯，讓女性清楚本身在社會人倫關系中的天然定位，并發揮好在這個天然定位中的感化，好比對家庭和孩聚會場地子的守護感化；
第三，儒門女教是一門具有開闊視野的積極進世的學問。儒門女教置身于現代多元文明并存的年夜格式中，面對世界各種文明思惟的影響，堅持以中國文明為主導、兼容其他先進文明的教導方法，即堅持“一統之下的多元”。通過教學，使現代女性清楚中國歷史文明，熱愛中國文明，自覺守護儒家文明中“坤德”之最基礎；
第四，儒門女教的教學內容是豐富多彩的。遵守孔子推重的“溫柔敦樸”教導方式，儒門女教既有義理講解，又有禮樂詩文，還輔以才藝女工等多種情勢。這樣的設定，可以防止死板的說教，比較適合女性的特質。在保護男子靈動活潑的特點時，培養其明德知禮、貞靜端莊的性格，動靜有度，相得益彰。
總之，可以這樣說，儒門女教是一門以“厚德”為主旨，以“載物”為實踐的切實可行的學問。
溫玉：當今時代，倡導男女同等，自幼兒園起，男女生便要接收完整一樣的教導，在這種環境下，男子教導若何開展？能否只能依附平易近間私塾？假如種種緣由，無法接收系統的女德教導，那么，有哪些最基礎的品質，或許是功課，是男子的必修課？
守靜：這個問題，觸及的面很廣，不僅觸及到治理者對“男女有別”觀念的認知，還觸及到對“男女同等”立法主旨的懂得。對于這個問題，我們可先作一個簡單的梳理。
關于“男女同等”，有需要回顧一下社會發展的歷史。國際社會在爭取“男女同等”的過程中，經歷了漫長的盡力。這里要說明的是，男女不服等的現象是世界性的，絕非中國僅有，更不克不及把對女性歧視的本源歸結于中國的儒家。
在啟蒙運動和宗教反動時期，雖然東方社會打出了“在天主眼前人人同等”的口號，但這是抽失落了性別意識的同等，而不是實際意義上的同等。世界婦女運動在各國的訴求基礎雷同，一是享有受教導權，二是享有勞動權，三是具有在法令上的完整才能（包含在公法方面，具有參政權），四是承認婦女在社會和家庭的價值。
在幾種基礎訴求中，接收教導權比參政權更為主要。“男女同等”是社會文明的標志，是人類的配合幻想。幻想社會的兩性關系應該是公平的、高興的，男女之間應是相依、同等、互補的關系。國際上，許多國家將“性別意識”納進主流，在公共治理領域提出“男女同等”在政治主張。
在中國，“男女同等”已成為基礎國策，憲法和法令規定了婦女在政治、經濟、文明、社會和家庭生涯五個方面享有與男人同等的權利。中國的法令還針對婦女的特別問題規定了特別的權益。即使這般，法令上的男女同等只是人格權利上的同等，不克不及同等于男女天然屬性的分歧。假如抹殺了男女性別差異，在教導過程中錯過了對芳華期男子應該傳授的常理常道，給女孩留下的缺憾將是終身難以共享會議室彌補的，嚴重者甚至會導請安識中的性別錯位。現在有的女學生尋求性情男性化（也有男孩尋求性情女性化），都是這方面教導缺掉的結果。現代華夏平易近族對孩子舉行的“成人禮”，男孩的冠禮和女孩的笄禮，并不是舉行一個簡單的儀式，而是要請有學問的師長向孩子傳授成人必修的課程。
儒家主張的“男女有別”是乾坤有序、陰陽合和之下的男女有別，是互敬互補的男女有別，而不是東方女權主義提出的“二元對立”之下的男女有別。東方女權主義站在完整與男性對立的立場，甚至帶著性別仇視來討論女性問題，這樣的過火情緒無疑會引發性別的對立，甚至形成社會牴觸。這是儒家文明與東方文明在女性問題上的一個主要區別。
《易經》中的“天行健，正人以自強不息”、“地勢坤，正人以厚德載物。”彰顯儒家所倡導的中國人的正人人格。乾坤兩卦，既體現陰陽合和、剛柔相濟的夫婦之道，又體現了儒家“男女有別，各正其位”的理念，這是天道和人性中最公道的設定。
我認為，假如只強調法令意義上的男女同等而抹殺了天然性別上的男女差異，假如對女性天然屬性的認知缺掉了，假如女性的自然職責在人類發展的過程中消散了，那么，這將是人類的悲劇。抹殺了“男女有別，各正其位”的觀念，法令意義上男女同等不僅不克不及真正落實，反而會對女性的身心形成隱性傷害。近代人類學家和政治家們似乎也意識到這個問題的嚴重性，他們強調：人類把生養後代的任務交給了婦女，婦女的責任不成疏忽。所以，儒門女教辦學的目標旨在喚起女性的文明自覺，使其在倫常關系中找到本身的地位，也只要這樣，女性才幹實行好本身的自然職責。
至于男子教導能否只能依附平易近間私塾？我認為平易近間私塾在男子教導方面是體制內教導的最好補充。現行體制教導的課程設置疏忽了性別差異，不成能對女學生進行有針對性的教導。可是平易近間私塾分歧，可以針對男女的性別差異進行分歧的教化。好比崇儒學堂，我在校園里生涯了幾天，就看到他們在許多方面都遵守了“男女有別”的原則。對男女生涯區分別設置，并堅持必定距離；規定男不進女區，女不進男區；還規定男女生的日常用品不克不及混放，“男女分歧椸枷”，等等。這些規建都依循了古禮的規范，可以在日常生涯中培養學生“男女有別”的性別意識，女孩子也能更好地保護本身。在學堂的課程設置方面，他們也根據男子的特點進行設定，倡導淑女風范，使女孩子從小理解應當“為子孝共享會議室、為婦正、為母慈”的事理。這些平易近間私塾特有的效能，在體制內是難以實現的，而對當下的男子教導卻非常主要。
當然，體制內教導也是可以進行這方面摸索的。好比，平易近國時期，全國興起男子教導熱潮。當時有教導家提出以培家教養女性“為一家之賢婦賢母，為一國之完人”的教導目標。年夜學開放“女禁”，出現三種分歧觀點：一是“絕對同學”論；二是“男女不宜同學”論；三是“相對同學”論。第三種見解認為，在對男女進行教導時，既要看到男女的統一性，又要看到男女的差異性，其目標是為了更好地發揮男子的聰明才智。持這種觀點的人認為，假如男子只學與男人一樣的學科，對家政一類的知識完整不學，則與以前純粹只學“賢妻良母”一樣，同樣是一種誤區。這些觀點都可以參考。不論是體制內教導還是私塾教導，都可以設置一些與涵養女性品德、培訓女性持家技巧的相關科目，以糾正忽視男女差異的教導誤區。
溫玉：詩云：桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。而現在的男子，又要打拼事業，尤其到三十多歲，像我這般年紀，怙恃年邁，孩子年幼，丈夫又要忙于事業，這般情況下，男子該若何取舍，又該若何做到宜室宜家，盡到本身各方面的責任，又能實現本身的價值，從而獲得幸福？
守靜：這是一個很現實的問題。這幾年我在外講學，經常有學員提出這樣的討論。儒門女教的受眾是新時代的女性，強調在實現自我社會價值的同時，不忘本身的天然屬性，實行好作為女兒、老婆、母親的自然職責。許多職業女性在事業與家庭之間進行腳色轉換，覺得壓力很年夜。現代職業女性在職場上和男性員工一樣打拼，業績考察、職稱評定、職務晉升的標準上，并沒有向女性傾斜，她們要想獲得認可，必須和男性競爭，這是“男女同等”的規則在職場的體現，而女性支出的盡力往往比男性更多；可是回抵家中，她們又要變換成另一種腳色：管束講座場地孩子、照顧白叟、買菜做飯、打掃衛生等等，精神分派的牴觸沖突使她們覺得身心疲憊。這種“腳色”的轉換，確實是對現代女性的嚴峻挑戰。若何應對這樣的挑戰？也是儒門女教需求探討的問題。
據清楚，處理這一牴觸，分歧的家庭有分歧的選擇，不克不及一概而論。在一個家庭的分歧時期，對待重要牴觸應視工作的輕重緩急進行感性取舍。我曾看到一些相關資料，好比在法國，婦女為了養育孩子，階段性回歸家庭。待孩子可以進學以后，本身又可以回到職場任務。在japan(日本)，則是根據家庭的經濟狀況來引導女性進行選擇，假如丈夫的工資支出較高，達到必定標準，老婆想出往任務，當局則進步對她的征稅率，使其課稅后的支出只能勉強付出保姆的工資。這樣的家庭經過權衡，婦女往往選擇本身在家帶孩子。可是鼓勵回歸家庭的女性舞蹈場地要積極參加社區的公益活動，使她們不與社會脫節。這是國外的情況，可以參考。
現代女性，或是階段性回歸家庭，或是選擇適合的工種兼顧家庭，或是繼續從事任務，不論采取何種方法，女性都要重視本身修養。即使是階段性回歸家庭，也不料味著做完整意義上的家庭婦女。回歸只是因為孩子小童時期的需求，是以家庭和孩子的長遠好處為出發點的一種選擇。可是只需條件許可，她們應當參加一些力所能及的公益活動，不克不及與社會脫節。事實上，這一時期女性的任務并不輕松，她們不僅要踐行日常生涯中母親義務，還要將本身所積累的教導理念運用到實際生涯中，幫助孩子養成好習慣，當好孩子第一任老師。在孩子成長的分歧時期，她們要研討和摸索適合本身的孩子養性、養正和養志的教導方式。這一階段的年輕媽媽，也是在間接實現著本身的人生價值。歷史上有許多偉年夜的母親，好比孟母、陶母、歐母、岳母等圣賢之母，雖然由于當時社會環境的局限，只能在家中籌劃家務和養育後代，可是她們為社會培養出圣賢、正人之后，作為母親的她們，同樣遭到社會的愛戴和敬佩。從這個意義上講，這些母親也是間接實現了本身的人生價值，也是很幸福的。古語說，有賢母方有賢士。婦正，則家正；家正，則國興。這些賢母的懿德風范，為后人所欽慕，也為后世的女性作出了榜樣。
在這里，我們也不克不及疏忽男性對家庭應該擔負的責任。當代的男人應若何做好兒子、好丈夫、好父親，也是必須重視的問題。傳統的女教觀念中，漢子是天，是家庭的頂梁柱，說明男性對家庭擔負重要責任。在過往的社會里，家庭的經濟來源重要依附男性。男人在裡面勞碌奔走，男子在家籌劃家務，合適“男主外，女主內”的社會分工。現在分歧了，女性參加任務，分擔了家庭的一部門經濟負擔，那么，作為丈夫的男性，也應該主動承擔一部門家庭事務，應該主動關心體貼老婆、幫助老婆減輕心思壓力。我認為，中國幻想的夫婦之道，蘊含著“均衡互補”的原則，而這種原則恰聚會場地是“乾坤有序、陰陽合和”的體現。至于標準的具體掌握，可以因人而異，因家庭而異。
溫玉：談到女教，有一個無法繞開的群體，也是當前爭議最多的一個群體，那就是女年夜學生，包含碩士博士等接收過高學歷教導的女生，對于今朝女年夜學生個人空間頻繁出現的各類備受社會關注的問題，您有何見解？對他們，您有什么建議？
守靜：這個問題很主要，也是我一向關注的問題。女年夜學生這個群體是我們的未來，是我們的盼望。可是，這個群體的孩子們成長于中國傳統文明的斷交流層期，不僅她們這一代，包含她們的怙恃，甚至爺爺奶奶一代，都曾經生涯在中國傳統文明的斷層期。他們對儒家文明有認知上的障礙，對傳統文明有生疏感，有的孩子甚至說傳統文明是“爺爺奶奶家中的主人”。這樣的情況，不克不及說不是一種悲痛。現在的女孩雖然在接收教導方面有了法令保證，但應試教導成為她們尋求的獨一目標，使許多孩子雖然識了許多“字”，卻不識一個真正的“自”，丟失落的是文明意義上的自我。學校教導重視知識技巧的傳授，缺少品德人格的培養。教學的重心是帶領孩子們往認識五彩繽紛的內部世界，卻忘了告訴她們應該怎樣認識本身、怎樣保護本身。她們的價值觀、品德觀、審美觀、婚姻觀都出現了史無前例的混亂。由于拜金主義、享樂主義影響，有些女性信仰“金錢至上”的價值取向，心甘情愿被人包做“教學場地二奶”，此中不乏女年夜學生；在審美觀方面，由于缺少安康審好心識的引導，有的女生不吝一切代價往整容。這與過往男子自愿纏足的性質又有何區別呢？現在整容現象已開始向中學生舒展，這是校園里的危險信號，應當惹起重視；在婚姻觀方面，“干得好不如嫁得好”的觀念比較風行，有的女孩不論男方人品若何，只需物質上富有，便輕易委以其身，形成的悲劇不計其數；有媒教學體記者介紹，有的處所還出現了“笑貧不笑娼”的觀念。據報道，現在從事色情服務的女性中，也出現了女年夜學生這個群體。這些女孩在金錢眼前掉往了女性可貴的貞操與廉恥，不僅有損于社會風化，有損于現代女性的尊嚴，更是直接或間接地損害了一部門年輕女孩的身心。令人堪憂！
因為這個群體有必定的特別性，對其教化還需求進一個步驟調研。女年夜學生正處于芳華期，接收時尚新潮觀點比較共享會議室快，但由于缺少生涯經驗和辨別才能，自我保護才能也比較單薄，而對傳統觀念又比較排擠，所以，單純空泛的理論說教對她們很難湊效。對她們的教化，能夠還需求配以詩文禮樂、游學會講之類的情勢。這個問題，還需求進行需要的實際調查清楚。只要在調查小樹屋研討的基礎上，有針對性地擬定計劃，才幹使教化的後果落到實處。總之，對于女年夜學生這個群體的教化，宜早不宜遲。
溫玉：范師長教師生于1950年，確是與共和國同年歲，現在德名遠播，又有賢師益友，商討論道，在家想講座場地必也是含飴弄孫，其樂融融，這能否是您一向所尋求的最幻想的生涯狀態？
守靜：你說的這個狀態確實是我向往的，可是我今朝還達不到。因為歷史的機緣使我近距離接觸到儒家文明，并促使我有了摸索儒門女教的發心，而儒門女教剛剛起步，我沒法享用“一己之樂”。雖然我也想在家了解一下狀況書，寫寫本身想寫的東西，或是和同齡人一路出往游玩，可是現在覺得時間無限，精神無限。到現在教學才有了當初蔣師長教師說的那種“緊迫感”。今朝對傳統女學認同的人在逐漸增添，而許多女性伴侶卻不知該怎樣進門？這幾年在外講學的經歷，使我確實看到了圣賢之教在女性身上起到的後果，很是令人欣喜！尤其是在職業女性身上發生的變化特別明顯，她們有的改變了過往過于剛性化的氣質，變得溫婉柔和；有的放棄了過聚會場地往的率性和偏執，變得豁達寬惠；有的改良了家庭關系，夫妻和洽如初，等等。當看到她們的變化時，我感謝圣賢之教，內心也覺得其樂融融，是一種別樣的其樂融融！
在男子教導的歷史上，有不少偉年夜女性為我們樹立了榜樣。例如東漢時期的班昭，兒子已是朝廷命官，她完整可以安度暮年了。但她因看到身邊的女孩子缺少教導，擔心她們不懂婦道，出嫁后處理欠好與丈夫、公婆及叔妹的關系，以致于婚后得不到應有的幸福，她帶著沉痾寫下了《女誡》。這是一位女性長者對晚輩門由衷的仁愛與關懷。《女誡》后來經眾人傳抄流布于社會，各個朝代都用它作為男子教材，直至平易近國時期。又如：唐代的宋若華、宋若昭姐妹，她們才華橫溢，已深得朝廷重用。可是她們不忘對平易近間男子的關懷，依循《禮記·內則》的精力，將婦德、婦言、婦容、婦功具體細化，撰寫出《女論語》，指導已婚婦女若何持家處事。這般等等。現代女性另有這般情懷，有這般的社會責任感，我輩又若何能自甘墮落，不為當代的男子教導盡一份力呢？由于儒門女教才剛剛起步，尚在摸索研討之中，任重道遠。我深感個人的氣力非常無限，常覺得力不從心，只盼望在有生之年能夠多播撒一些種子，培養出一些儒門女教的師資。盼望能有更多的女性參與進來，配合擔負起這項任務。
溫玉：依照儒門女教，幻想的女性生涯狀態是什么樣子？在現代社會若何踐行？
守靜：“一個平易近族的女性，恰是該平易近族的文明之花，是該文明國家的國家之花。”這是一百多年前，辜鴻銘師長教師在他的文章《中國人的精力之“中國婦女”》中講的話。我很贊賞這樣的評價。辜鴻銘師長教師在確定女性對國家、對平易近族的主要位置時，用“花”的比方，為女性的整體抽像注進了漂亮的顏色，令人覺得既厚重而又溫馨。辜師長教師在文章中為中國偉年夜女性提出一個抽象意義上的標準，這是幻想女性的標準：做一個好女兒、做一個好老婆、做一個好母親。這些標準的具體內容，在《古列女傳》中則是以母儀、明賢、仁智、貞順、節義、辨通等品德行為體現出來。恰是因為這些品德行為的展現，使中國女性在國家文明和平易近族文明的傳承中擔負著主要腳色，成為國家之花，平易近族之花。
女性的素質教導在現代文明建設中同樣至關主要。起首，當代女性應重視品德意識和品德規范的教導，在不受拘束與自律之間找到均衡的標準；其次，女性應重視責肆意識的培養。宇宙的天然法則規定了女性在人類繁衍過程中的自然職責，婦女對孩子負有義不容辭的養育義務。母親是孩子的第一任老師，女性的素質不僅關系到本身，更影響到孩子，影響到平易近族整體素質的進步；第三，女性應重視獨立人格的培養。女性對男人的依靠性似乎出自自然，這是歷史上女性處于從屬位置的“癥結”之一。現代女性需求戰勝這種依靠性的過分擴張，培養和完美獨立的人格品質舞蹈場地；第四，知識女性不僅要重視本身的品德修養，還應拓寬視野，樹立家國情懷，為社會培養出更多的正人，本身也要做新時私密空間代的“女正人”。
做一個好女兒、做一個好老婆、做一個好母親，需求不斷地晉陞品德修養。這個過程，可以稱之為男子幻想人生的“三部曲”：從自覺到自負，從自負到安閒。起首是自覺，在復性的基礎上“明明德”，堅持初心，堅持與生俱來的美德不受淨化或少受淨化，做到知善知惡，揚善往惡，積德避惡；第二是自負，即在清楚本身善德之后，使其發揚光年夜，幫助別人存善往惡。這就是效仿朱熹在“女教八篇目”中所說的“講學”。要做到這一點，女性本身需求不斷學習，晉陞學養，內涵外化。有了真正的文明自負，才幹影響周圍的人；第三是安閒，即在心靈深處堅持最年夜水平的不受拘束，“從心所欲不逾矩”。保住了本意天良，不斷完美自我，知行合一，止于至善。
儒門女教是因應時代需求而摸索的一門學問，既是現代女性立品處世的需求，也是國家文明和社會教化的需求。孫中山師長教師曾經說過：“全國的承平安危看女人，家庭的盛衰看母親。”好女人，不僅使家安，使國安，也使全國安。總之，中華平易近族的偉年夜復興需求本平易近族成員的參與，現代女性在這個偉年夜復興的進程中絕不克不及缺位。
愿中國女性在新時代的新環境中，綻放出加倍絢麗的平易近族之花，綻放出加倍鮮活的國家文明之花！
【附記】范師長教師因身體欠佳，電話訪談恐有未便，故我只將提綱發于師長教師，全文洋洋灑灑萬余字，皆師長教師伏案一字一句敲寫，此中殷殷之意溢于言表。感謝師長教師不惜賜教，為我們講述了別開生面的一課；感謝師長教師為女性安居樂業殫精竭慮。“德不孤，必有鄰”，開初您孤軍奮戰，而今，更多的儒門同志愿與您并肩同業，為儒門女教之興起，為全國女性之幸福，為家國社會之安寧而盡力。
責任編輯：近復
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